Fatwa No : 755
তুই যদি এ ব্যাপারে মিথ্যা বলস তাহলে তোর মাঝে আর আমার মাঝে বিনা তালাকে তালাক

তুই যদি এ ব্যাপারে মিথ্যা বলস তাহলে তোর মাঝে আর আমার মাঝে বিনা তালাকে তালাক

আমার স্ত্রীর কয়েক মাস যাবত মিনস হয় না। গতকাল সকালে কাঠি পরীক্ষা করার পর আমার স্ত্রী বলতেছে আমার গর্ভে বাচ্চা হয়েছে। তখন আমি বললাম 'না হয় নাই'। এভাবে কথা কাটাকাটির একপর্যায়ে আমি বললাম "তুই যদি এ ব্যাপারে মিথ্যা বলস তাহলে তোর মাঝে আর আমার মাঝে বিনা তালাকে তালাক।" এরপরেও স্ত্রী বলতেছে আমার গর্ভে বাচ্চা হয়েছে। আমি বললাম 'না হয় নাই। এভাবে কয়েকবার বলাবলি হয়েছে। তারপর তাকে তালাকের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া ও শাসনের উদ্দেশ্যে বললাম "তুই যদি মিথ্যা বলস তাহলে তুই কিন্তু একবারে তালাক হয়ে যাবি।" পরে প্রমাণিত হয়েছে যে মূলত স্ত্রী মিথ্যাই বলেছে। এসব আলোচনার মাঝে আমি তালাকের কোন নিয়ত করি নাই, এমনি বলেছি। এই সকল সুরতে তালাক পতিত হয়েছে কি না? হয়ে গেলে করণীয় কি?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً وَمُسَلِّمًا

প্রশ্নোল্লিখিত সুরতে প্রশ্নকরী তার স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে "তুই যদি এ ব্যাপারে মিথ্যা বলস তাহলে তোর মাঝে আর আমার মাঝে বিনা তালাকে তালাক" বলার পর উক্ত বিষয় মিথ্যা প্রমাণিত হওয়ায় প্রশ্নকারীর স্ত্রীর ওপর এক তালাকে রজয়ী পতিত হয়ে গেছে। এবং তালাকের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া ও শাসনের উদ্দেশ্যে "তুই যদি মিথ্যা বলস তাহলে কিন্তু তালাক হয়ে যাবি।" বাক্যটি পূর্বের কথারই তাকিদ হিসেবে গণ্য হয়েছে এবং এর দ্বারা শরীয়তের দৃষ্টিতে নতুন কোন তালাক পতিত হয়নি। অতএব এখন ঘর সংসার করতে চাইলে ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে পুনর্বিবাহ ছাড়াই স্বামী স্ত্রীকে ফিরিয়ে এনে, আর ইদ্দত শেষ হয়ে থাকলে নতুন করে শরয়ী পদ্ধতিতে বিবাহ করে ঘর সংসার করতে পারবে। শরিয়তের দৃষ্টিতে এতে কোন সমস্যা নেই। আর পূর্বে এছাড়া অন্য কোন তালাকের ঘটনা না ঘটে থাকলে স্বামী আর মাত্র দুটি তালাকের মালিক থাকবে। কোনো কারণে অবশিষ্ট তালাক দুটিও দিয়ে দিলে উক্ত স্ত্রী প্রশ্নকারীর জন্য সম্পূর্ণরূপে হারাম হয়ে যাবে। এজন্য তালাকের বিষয়ে খুবই সতর্ক থাকা উচিত।

مأخَذُ الفَتوی

قال الله تعالى: وبعولتهن أحق بردهن (سورة البقرة, الآية :۲۲۸)-
وفي الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: في تفسير قوله تعالى أحق بردهن أي بمراجعتهن فالمراجعة ضربين مراجعة في العدة على حديث ابن عمر، ومراجعة بعد العدة على حديث معقل. (ج 4، ص ٤ ، ط: مؤسسة الرسالة)-
وفيه أيضا: وأجمع العلماء على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة، وكانت مدخولا بها تطليقة أو تطليقتين أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة. ( ج 4، ص ٤ ، ط: مؤسسة الرسالة)-
وفي سنن أبي داود: عن عمر رض: أن النبي طلق حفصة ثم راجعها ( كتاب الطلاق، باب في المراجعة، ج ۱، ص ۶۸٢ ، رقم: ۲۲۸۳، ط: المكتبة الإسلامية)-
وفي كتاب الأصل لمحمد: وإذا طلق الرجل امراته واحدة، يملك الرجعة للعدة أو هي في الحيض أو بعد الجماع. (كتاب الطلاق، باب الرجعة، ج٤ ، ص ۳۹٦، ط: مكتبة رشيدية)-
وفي بدائع الصنائع: تحت قوله الطلاق مرتان تاويلتان (إلى قوله) وأنه يملك الرجعة في الاثنين ولا يملكها في الثلاث (كتاب الطلاق ، ج 4 ، ص ۱۸۷، ط: مكتبة رشيدية)-

وفي النتف في الفتاوى: إذا قال الرجل لامراته إن فعلت كذا فأنت طالق، فإنه على ثلاثه أوجه(إلي قوله) والثالث أن تفعله ناسيا او مكرها فإنها تطلق في قول الفقهاء. (كتاب العدة، ص١٣٢-١٣٣)-
وفي الفتاوى الهندية: وإذا أضافه إلى الشرط وقع عقيب الشرط أتفاقا، مثل أن يقول لامراته إن دخلت الدار فأنت طالق. (كتاب الطلاق، الفصل الثالث، ج١، ص٤٢٠، ط: رشيدية)-
وفيه أيضا: وإذا طلقها ثم راجعها يبقى الطلاق وإن كان لا يزيل الحل والقيد في حال لأنه يزيلهما في المال حتى انضم إليه ثنتان. (كتاب الطلاق، الباب الاول، ج١، ص ٣٤٩، ط: رشيدية)-
وفي الدر المختار: وتنحل اليمين بعد وجود الشرط مطلقا وجد في الملك طلقت وعتق و إلا لا. ( كتاب الطلاق، ج٣، ص٣٥٥، ط: سعید)-
وفي رد المحتار: تحت قوله كرر لفظ الطلاق وإذا قال أنت طالق ثم قيل ما قلت فقال هي طالق فهي طالق واحدة. (كتاب الطلاق، ج٣، ص٢٩٣، ط: سعید)-
وفي فتاوى دار العلوم ديوبند: اگر منكوحه اسكي مدخولہ ہے تو طلاق رجعي ہوئى، عدت ميں رجعت بلا نكاح صحيح ہے. (كتاب الطلاق، ج٤، ص٣٨٣، ط: دار الإشاعت)-
وفي فتوى قاسمية: اپنى بيوي كو كہے جب بھی تو فلاں کام کرے گی تو تجھے طلاق اس صورت میں جب وہ فعل واقع ہوگا طلاق واقع ہو جائے گی پھر دوبارہ اسی شوہر سے نكاح کرتی ہے پھر وہی فعل کرتی ہے تو طلاق واقع نہ ہوگی( كتاب الطلاق ، باب تعليق الطلاق ، ج١٦،ص ١٦٨ ،ط: انوار القرآن )-