Fatwa No : 71
অমুসলীম বা নাস্তিকের চরিত্রে অভিনয় করার বিধান

অমুসলীম বা নাস্তিকের চরিত্রে অভিনয় করার বিধান

আসসালামু আলাইকুম! একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় জানতে চাচ্ছি। বর্তমানে অনলাইনে এমন অনেক কনটেন্ট ক্রিয়েটর আছে, যারা নাস্তিকদের বিভিন্ন যুক্তির খন্ডন করার উদ্দেশ্যে ডিবেট ভিডিও নাট্যধর্মী ভিডিও কিংবা কখনো কখনো ব্যঙ্গাত্মক ভিডিও তৈরি করেন। এতে এক পক্ষ মুসলিম হিসেবে যুক্তি তুলে ধরেন। আর অপরপক্ষ (যদিও তার পরিচয় মুসলিম) নাস্তিকের চরিত্রে অভিনয় করেন। যেন একটি বাস্তব ডিবেট দৃশ্য তুলে ধরা যায়। মুফতি সাহেবের কাছে আমার প্রশ্ন হল: এ ধরনের ভিডিও তৈরীর জন্য একজন মুসলিমের পক্ষে নাস্তিকের ভূমিকায় বা অমুসলিমের ভূমিকায় অভিনয় করা শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ কিনা? এতে কি ঈমান আকিদার কোন ক্ষতি হবে? আশা করি সঠিক উত্তর দিবেন।

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً وَمُسَلِّمًا

ইসলামী শরীয়ত কোন প্রকার নাটক সিনেমাকে সমর্থন করে না। কেননা এগুলো প্রকারভেদে কখনো মাকরুহ, কখনো হারাম, এমনকি কখনো কফুর পর্যন্ত পৌঁছে যায়। তাই ইসলামকে সাব্যস্ত করার লক্ষ্যে কিংবা ইসলামের স্বার্থে হলেও এ সকল নাটক সিনেমা করা বৈধ নয়। যা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। এতদসত্ত্বেও যারা এই উদ্দেশ্যে কাফের, নাস্তিক বা অন্যান্য অমুসলিমদের সাজে সজ্জিত হয়, তাদের জন্য করণীয় হলো আল্লাহর নিকট খাটি দিলে তওবা করা এবং সতর্কতামূলক নতুন করে কালেমা পড়ে ঈমানকে নবায়ন করা।

مأخَذُ الفَتوی

كما في الفقه الأكبر: ولو شبه نفسه باليهود والنصارى أي سورة أو سيرة على طريق المزاح والهزل، أي ولو على هذا المنوال كفر. (فصل في الكفر صريحا وكناية، ص:٣٠٣، ط: قديمي كتب خانه)-
وفيه أيضا: ولو تلفظ بكلمة الكفر طائعا غير معتقد له يكفر لأنه راض بمباشرته وإن لم يرض بحكمه كالهازل به فإنه يكره، وإن لم يرض بحكمه ولا يعذر بالجهل، وهذا عند عامة العلماء خلافا للبعض. (مطلب في إيراد الألفاظ المكفرة التي جمعها العلامة بدرالرشيد من أئمة الحنفية، ص:٢٧٠، ط: قديمي كتب خانه)-
وفيه أيضا: ومن كفر باللسان وقلبه مطمئن بالايمان، فهو كاف، وليس بمؤمن عند الله انتهى. وهو معلوم من مفهوم قوله تعالى: "ومن كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله". (مطلب في إيراد الألفاظ المكفرة التي جمعها العلامة بدرالرشيد من أئمة الحنفية، ص:٢٧٥، ط:قديمي كتب خانه)-
وفي المحيط البرهاني: وإذا وضع القلنسوة المجوسي على رأسه. فقال بعض مشايخنا لا يكفر. وقال بعضهم يكفر. وبعض متأخرين قالوا: إن كان هذا لضرورة نحو دفع البرد. أو غيره، بأن كانت البقرة لا تعطيه اللبن بدونها،فلا بأس به، ولكن الصحيح أنه يكفر، وما ذكر من ضرورة دفع البرد. فليس بشيء. لأنه يمكنه أن يمزقها، ويخرجها عن تلك الهيئه حتى تصير شبه قطعه، ليدفع ضرورة البرد عن نفسه، فلا ضرورة إلا لبسها على تلك الهيئة. (كتاب السير، ج:٧، ص:٤٢٧، ط: إدارة التراث العربي)-
وفيه أيضا: وإذا شد الزنار على وسطه أو وضع العسل على كتفه، فقد كفر. وإذا جعل المسلم منديل شبيه قلنسوة المجوس ووضعه على رأسه، اختلفوا فيه، أكثرهم على أنه يكفل، لأن هذا تصريح بما هو كفر بخلاف الأول. (كتاب السير، ج:٧، ص:٤٢٧، ط: إدارة التراث العربي)-
وفي الفتاوى التاترخانية: وإذا شد الزنار على وسطه أو وضع العسل على كتفه، فقد كفر. وفي التمهيد: سواء فعل من غير اعتقاد سخرية، أو من اعتقاد، وإذا جعل المسلم منديل شبيه قلنسوة المجوس ووضعه على رأسه، اختلفوا، أكثرهم على أنه يكفر. (كتاب أحكام المرتدين، ج:٧، ص:٣٤٥، ط: الحقانية)-
وراجع أيضا فتاوى فقيه الملة. (ج:١، ص:٣٦٨، ط: فقيه الملة)-