Fatwa No : 40
নাবালেগের পিছনে ফরজ নামাজ জানাজার নামাজ ও তারাবির নামাজ পড়ার বিধান

নাবালেগের পিছনে ফরজ নামাজ জানাজার নামাজ ও তারাবির নামাজ পড়ার বিধান

১. নাবালকের পিছনে কখন ফরয নামাজ পড়া সহিহ হবে আর কখন সহিহ হবে না? উপস্থিত মুসল্লিদের মধ্যে নাবালকের যদি কোরআন বেশি মুখস্থ থাকে আর অপর মুসল্লিদের দু চারটি সূরা মুখস্থ থাকে তাহলে তখন ফরয নামাজ কে পড়াবে?
২. এমনিভাবে নাবালকের পেছনে জানাযার নামাজ পড়া সহিহ হবে কিনা? যদি পিতা সন্তানকে জানাযার নামাজ পড়ানোর জন্য ওসিয়ত করে। আর সন্তান নাবালক থাকে তাহলে ওই নাবালক সন্তান পিতার জানাযা পড়াতে পারবে কিনা?
৩. নাবালকের পিছনে তারাবির নামায পড়া জায়েয আছে কিনা?
সবগুলো সুরতের জবাব দলিলসহ কামনা করছি। জাযাকুমুল্লাহ

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً وَمُسَلِّمًا

১. নাবালকের পিছনে প্রাপ্তবয়স্ক লোকদের ফরয নামাজ কোন অবস্থাতেই সহিহ নয়। অবশ্য নাবালকের পিছনে নাবালক বাচ্চাদের নামাজ সহিহ হয়। অতএব উপস্থিত মুসল্লিদের মাঝে প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিই নামাজ পড়াবে। চাই তার সূরা মুখস্তের সংখ্যা কমই হোক না কেন।
২. অন্যান্য ফরয নামাজের মতই জানাযার নামাজও নাবালকের পিছনে পড়া সহিহ নয়। অতএব পিতা যদি সন্তানকে জানাযার নামাজ পড়ানোর ওসিয়ত করে । আর সন্তান নাবালক থাকা অবস্থায়ই পিতার মৃত্যু হয়। তাহলে ঐ অবস্থায় নাবালক সন্তান জানাযার নামাজ পড়ালে তার পেছনে থাকা প্রাপ্তবয়স্ক মুসল্লিদের জানাযার নামাজ সহিহ হবেনা। অবশ্য তার জানাযার নামাজ সহিহ হয়ে ফরযে কেফায়া আদায় হয়ে যাবে। পুনরায় জানাযা পড়তে হবেনা। এজন্য প্রশ্নোল্লোখিত সূরতে নাবালেগ বাচ্চার জন্য জানাযার নামাজ না পড়ানো উচিত।
৩. নাবালকের পিছনে তারাবির নামাজ পড়া জায়েয হওয়ার ব্যাপারে কোন কোন ফকিহগনের মতামত থাকলেও বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী নাবালকের পিছনে তারাবির নামাজ পড়াও জায়েজ নয়।

مأخَذُ الفَتوی

كما في الفتاوى التاترخانية: ولا تجوز إمامة الصبي في صلاة الفرض (كتاب الصلاة، من هو أحق بالإمامة، ج 2، ص 251، ط: المكتبة الحقانية)-
وفي الفتاوى الهندية: وإمامة الصبي المراهق لصبيان مثله يجوز. كذا في الخلاصة وعلى قول أئمة بلخ يصح الاقتداء ‌بالصبيان ‌في ‌التراويح والسنن المطلقة. كذا في فتاوى قاضي خان المختار أنه لا يجوز في الصلوات كلها. كذا في الهداية وهو الأصح. هكذا في المحيط وهو قول العامة وهو ظاهر الرواية. هكذا في البحر الرائق (الفصل الثالث في بيان من يصلح إماما لغيره، ج 1، ص 84، ط: دار الفكر، بيروت)-
وفي رد المحتار : تحت (قوله بشروط عشرة) وشروط الإمامة للرجال الأصحاء ستة أشياء: الإسلام والبلوغ والعقل والذكورة والقراءة والسلامة من الأعذار كالرعاف والفأفأة والتمتمة واللثغ وفقد ‌شرط ‌كطهارة ‌وستر ‌عورة. اهـ. (إلى قوله)؛ وعن الصبيان فلا يشترط في إمامهم البلوغ، (باب الإمامة، ج 1، ص 550، ط: سعيد)-
وفي موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي : الاتفاق على اشتراط أن يكون الإمام بالغًا، ‌ولا ‌تجوز ‌إمامة ‌الصبي. (‌‌الفصل الثاني مسائل الإجماع في شروط الإمام يكون الإمام بالغًا، ج 5، ص 93، ط: دار الفضيلة، المملكة العربية السعودية)-
و في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح : قوله: "والبلوغ" فلا يصح إقتداء ‌بالغ ‌بصبي ‌مطلقا سواء كان في فرض لأن صلاة الصبي ولو نوى الفرض نفل أو في نقل لأن نفله لا يلزمه أي ونفل المقتدي لازم مضمون عليه فيلزم بناء القوي على الضعيف وبهذا التقرير تعلم أن في كلام الشرح توزيعا وقال بعض مشايخ بلخ يصح إقتداء البالغ بالصبي في التراويح والسنن المطلقة والنفل والمختار عدم الصحة بلا خلاف بين أصحابنا(ص 288، ط: دار الكتب العلمية، بيروت)-
وفي رد المحتار: تحت "(قوله ولا يصح اقتداء رجل بامرأة) وخنثى (وصبي مطلقا) ولو في جنازة. ومن هذا يظهر أنه لا تصح إمامته في الجنازة أيضا وإن قلنا بصحة صلاته وسقوط الواجب بها عن المكلفين لأن الإمامة للبالغين من شروط صحتها البلوغ، هذا ما ظهر لي في تقرير هذا المحل، فاغتنمه فإنك لا تظفر به في غير هذا الكتاب، والحمد لله الملك الوهاب." (كتاب الصلاة، باب الإمامة، 1/ 576، 577، ط: سعيد)-