Fatwa No : 295
তারাবির নামাজে কুরআনের পৃষ্ঠার ধারাবাহিকতা রক্ষা না করার বিধান

তারাবির নামাজে কুরআনের পৃষ্ঠার ধারাবাহিকতা রক্ষা না করার বিধান

মুহতারাম মুফতি সাহেব! প্রশ্ন:- (১) রমজানে তারাবির জামাতে দুইজন হাফেজ পালাক্রমে ইমামতি করেন। কোনো দিন এমন হয় যে, যাঁর প্রথমে পড়ার কথা ছিল তিনি পরে পড়েন। আর যার দ্বিতীয়বারে পড়ার কথা ছিলো তিনি আগে পড়েন। ফলে কুরআনের পৃষ্ঠার ধারাবাহিকতা আগপিছ হয়। এভাবে পড়লে কি গুনাহ হবে? বা তিলাওয়াতের আদবের খেলাফ হবে?
(২)রমজানে তারাবির নামাজে হাফেজ সাহেবরা কি দ্রুত তেলাওয়াত করবেন, নাকি মদ ও গুন্নাহর হক আদায় করে ধীরগতিতে পড়বেন?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً وَمُسَلِّمًا

(১) তারাবির নামাজে পবিত্র কুরআনুল কারীম তেলাওয়াত করার সময় কুরআনুল কারিমের ধারাবাহিকতা ভঙ্গ করা মাকরূহ। তাই প্রশ্নোল্লিখিত পদ্ধতিতে তেলাওয়াত করা সমীচীন নয়। বরং উত্তম হচ্ছে আগের পড়াগুলো আগে এবং পরের পড়াগুলো পড়ে পড়া।
(২) তারাবির নামাজ সহ সকল নামাজেই কুরআনুল কারিমের তেলাওয়াত ধীরে ও সুস্পষ্টভাবে পড়া উচিত। যাতে হরফের উচ্চারণ-গুলো স্পষ্ট ও মদ্ব-গুন্নাহগুলো সঠিকভাবে আদায় হয়। অন্যথায় গুনাহগার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তাই হাফেজ সাহেবদের জন্যও এ বিষয়ে পরিপূর্ণ সর্তক থাকা আবশ্যক।

مأخَذُ الفَتوی

قال الله تعالى : أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. (سورة المزمل، الآية:٤)-
وفى تفسير الحداد لأبي بكر الحداد: في تفسير " ورتل القران ترتيلا " أي بينه بيانا واقرأه قراءة بينة. والترتيل: ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها بتبين وتثبت غير عجلة. وكذا الترسل. والمعنى تفهم معانه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه ، وأما الحدر فهو الإسراع في القرأءة. عن ابن عباس رض قال: كانت قراءة رسول الله ﷺ ترتيلا ، أي ترسلا. قال أبو حمزة رض :قلت لابن عباس : إني رجل في قراءتي وكلامي عجلة ، فقال ابن عباس : لئن أقرأ البقرة وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله هذرمة. (ج:٦، ص:٣٧١، ط: دار الكتاب الثقافي)-
وفي مناهل العرفان فى علوم القرآن : و قد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تاليفه في المصحف. باسناده الصحيح على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قيل له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال : ذالك منكوس القلب. ( المبحث التاسع : في ترتيب آيات القرآن وسوره ، ج:١، ص:٣٥٩، ط: مطبعة) -
و في الهندية: ويكره الإسراع في القراءة وفي أداء الأركان كذا في السراجية إلى قوله وإذا غلط في القراءة في التراويح فترك سورة أو آيه وقرأ ما بعدها فالمستحب أن يقرأ المتروكة ثم المقروأة على الترتيب كذا في فتاوى قاضيخان. ( كتاب الصلاة, ج:١، ص:١١٧-١١٨، ط: رشيدية)-
وفي المحيط البرهاني : أما معرفة حدها : فنقول : تصحيح الحروف أمر لازم لا بد منه . ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف ، فإن صحيح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه حكى عن الكرخي; أنه يجزئه. ( باب ما يتعلق بالقراءة، ج:٢، ص:٣٨، ط: إدارة التراث إسلامي، لبنان)-
و في الدر المختار : "ويكره الفصل بسورة قصيرة وأن يقرأ منكوساً، إلا إذا ختم فيقرأ من البقرة. وفي القنية: قرأ في الأولى "الكافرون" وفي الثانية " ألم تر"  أو " تبت" ،  ثم ذكر يتم، وقيل: يقطع ويبدأ، ولا يكره في النفل شيء من ذلك. (قوله: وأن يقرأ منكوساً) بأن يقرأ في الثانية "سورة أعلى" مما قرأ في الأولى؛ لأن ترتيب السور في القراءة من واجبات التلاوة؛ وإنما جوز للصغار تسهيلاً لضرورة التعليم ط (قوله: إلا إذا ختم إلخ) قال في شرح المنية: وفي الولوالجية: من يختم القرآن في الصلاة إذا فرغ من المعوذتين في الركعة الأولى يركع ثم يقرأ في الثانية بالفاتحة وشيء من سورة البقرة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير الناس الحال المرتحل»، أي الخاتم المفتتح اهـ (قوله: وفي الثانية) في بعض النسخ: وبدأ في الثانية، والمعنى عليها (قوله: ألم تر أو تبت) أي نكس أو فصل بسورة قصيرة ط (قوله: ثم ذكر يتم) أفاد أن التنكيس أو الفصل بالقصيرة إنما يكره إذا كان عن قصد، فلوسهواً فلا، كما في شرح المنية. وإذا انتفت الكراهة فإعراضه عن التي شرع فيها لا ينبغي. وفي الخلاصة: افتتح سورة وقصده سورة أخرى، فلما قرأ آية أو آيتين أراد أن يترك تلك السورة ويفتتح التي أرادها يكره اهـ. وفي الفتح: ولو كان أي المقروء حرفاً واحداً (قوله: ولا يكره في النفل شيء من ذلك) عزاه في الفتح إلى الخلاصة، ثم قال: وعندي في هذه الكلية نظر؛ «فإنه صلى الله عليه وسلم  نهى بلالاً - رضي الله عنه- عن الانتقال من سورة إلى سورة، وقال له: إذا ابتدأت سورة فأتمها على نحوها، حين سمعه يتنقل من سورة إلى سورة في التهجد» . اهـ. واعترض ح أيضاً بأنهم نصوا بأن القراءة على الترتيب من واجبات القراءة؛ فلو عكسه خارج الصلاة يكره، فكيف لا يكره في النفل؟ تأمل! وأجاب ط بأن النفل؛ لاتساع بابه نزلت كل ركعة منه فعلاً مستقلاً، فيكون كما لو قرأ إنسان سورةً، ثم سكت، ثم قرأ ما فوقها، فلا كراهة فيه". (كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة،  فصل في القراءة،ج:1، ص:546، ط: سعيد)-