Fatwa No : 171
স্বামী তার স্ত্রীকে বলল "আমার মা-বাবার সাথে অসদাচরণ করলে তুমি নগদ ডিভোর্স"। এরপর স্ত্রী তাদের সাথে অসদাচরণ করলে কী তালাক হয়ে যাবে

স্বামী তার স্ত্রীকে বলল "আমার মা-বাবার সাথে অসদাচরণ করলে তুমি নগদ ডিভোর্স"। এরপর স্ত্রী তাদের সাথে অসদাচরণ করলে কী তালাক হয়ে যাবে

আসসালামু আলাইকুম! মুহতারাম মুফতি সাহেব! আমার বিয়ে হয়েছে প্রায় চার বছর হলো। বিয়ের তিন মাসের মাথায় আমার হাসব্যান্ড আমাকে বলেছিলো যে, "আমার মা বাবার সাথে অসদাচরণ
করলে তুমি নগদ ডিভোর্স"। এই শর্তের পর আমি তাদের সাথে অসদাচরণ করেছি। কিন্তু এই শর্তের কথা জিজ্ঞেস করলে সে অস্বীকার করে যে তিনি এমন কিছু বলেনি। এছাড়াও অন্য এক রাতে সে আমাকে বলে যে, "আজ রাতের জন্য তুমি তালাক এবং কোলবালিশ আমার বৌ "। আর প্রথম শর্তের কথা বারবার জিজ্ঞেস করায় একপর্যায়ে সে বলে যে, "ধরো তালাক দিয়েছি এখন করনীয়? এখন মুফতি সাহেবের কাছে জানার বিষয় হলো, এ ঘটনাগুলোর পরিপ্রেক্ষিতে আমার উপর কয়টি তালাক পতিত হয়েছে এবং এখন আমার জন্য করণীয় কী? উল্লেখ্য প্রতিটি ঘটনার পরেই আমাদের শারীরিক সম্পর্ক হয়েছে।

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً وَمُسَلِّمًا

প্রশ্নোল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী স্বামী যেহেতু তালাকের কথা অস্বীকার করছে। তাই স্ত্রী এখন নিজের পক্ষে সাক্ষী পেশ করবে। যদি সাক্ষী না থাকে, তাহলে স্বামীকে কসম করতে বলা হবে। স্বামী কসম করলে তার কথাই ধর্তব্য হবে। অন্যথায় এক তালাক পতিত হয়েছে বলে ধরা হবে। আর প্রশ্নকারীনির স্বামী তাকে "আজ রাতের জন্য তুমি তালাক এবং কোলবালিশ আমার বৌ" বলায় প্রশ্নোকারীনির উপর এক রজয়ী তালাক পতিত হয়ে গেছে। অতএব প্রথম ঘটনায় স্বামী কসম না করলে ১ তালাক আর দ্বিতীয় ঘটনায় এক তালাক; মোট দুটি রজয়ী তালাক পতিত হয়েছে এবং কসম করলে একটিই পতিত হয়েছে বলে ধরা হবে। আর তৃতীয় ঘটনা "ধরো তালাক হয়েছে এখন করনীয়"? এর দ্বারা শরীয়তের দৃষ্টিতে কোনো তালাক পতিত হয়নি। আর প্রত্যেক ঘটনার পর শারীরিক সম্পর্ক হওয়ায় তাদের রুজু (স্ত্রী হিসেবে ফিরিয়ে নেওয়া) সহিহ হয়েছে। তাই এখন তারা চাইলে ঘর-সংসার চালিয়ে যেতে পারবে। তবে ভবিষ্যতে স্বামী শুধুমাত্র কসম করলে দুই তালাক আর কসম না করলে এক তালাকের মালিক থাকবে। সুতরাং তালাকের বিষয়ে পরিপূর্ণ সতর্ক থাকা জরুরী।

مأخَذُ الفَتوی

وفي سنن أبي داود: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ «ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ، النِّكَاحُ، وَالطَّلَاقُ، وَالرَّجْعَةُ» (القول الثاني يقع طلاق الهازل، ج:٢، ص:٢٥٩، رقم:٢١٩٤، ط:المكتبة العصرية، صيدا ، بيروت:)-
و في سنن التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» (كتاب الإمارة و القضاء، باب الأقضية و الشهادات،ج:٣،ص:١٨، رقم:3769، ط:دار الغرب الإسلامي، بيروت)-
وفي الهداية : (ولو قال: أنت طالق اليوم غدًا، أو غدًا اليوم يؤخذ بأول الوقتين الذي تفوه به) ش: أي تكلم به م: (فيقع في الأول) ش: أي في الوجه الأول. (كتاب الطلاق، فصل في إضافة الطلاق إلى الزمان، ج:٥، ص:٣٢٢، ط:دار الكتب العلمية)-
وفي مجمع الأنهر: (وَيَقَعُ طَلَاقُ كُلِّ زَوْجٍ عَاقِلٍ بَالِغٍ) حُرٍّ، أَوْ عَبْدٍ (وَلَوْ) كَانَ الزَّوْجُ (مُكْرَهًا) فَإِنَّ طَلَاقَهُ صَحِيحٌ لَا إقْرَارَهُ بِالطَّلَاقِ لِأَنَّ الْإِقْرَارَ خَبَرٌ مُحْتَمِلٌ لِلصِّدْقِ وَالْكَذِبِ وَقِيَامُ آلَةِ الْإِكْرَاهِ عَلَى رَأْسِهِ يُرَجِّحُ جَانِبَ الْكَذِبِ، وَكَذَا اللَّاعِبُ وَالْهَازِلُ بِالطَّلَاقِ؛ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْعَتَاقُ» (الطلاق البدعي على نوعين، ج:١، ص:٣٨٤، ط:دار الطباعة)-
وفي الهندية: والمرأة كَالْقَاضِي لَا يَحِلُّ لَهَا أَنْ تُمَكِّنَهُ إذَا سَمِعَتْ مِنْهُ ذَلِكَ أَوْ شَهِدَ بِهِ شَاهِدٌ عَدْلٌ عِنْدَهَا. (كتاب الطلاق، الفصل الأول في الطلاق الصريح، ج:١، ص:٣٥٤، ط:رشيدية)-
وفي الدر المختار: تحت (قوله:فإن اختلفا في وجود الشرط) أي ثبوته ليعم العدمي (فالقول له مع اليمين) لإنكاره الطلاق. (كتاب الطلاق، ج:٣، ص:٣٥٥، ط:دار الفكر)-
وراجع أيضا في فناوى قاسمية:ج:١٤، ص:٢٣١، ط:آنوار القرآن)-
و راجع أيضا في فناوى محموية :ج:١٣، ص:٢٩٤، ط:إدارة الفاروق)-