Fatwa No : 125
হায়েজ নেফাস অবস্থায় দোয়া হিসেবে কোরআনের আয়াত পাঠ করার বিধান

হায়েজ নেফাস অবস্থায় দোয়া হিসেবে কোরআনের আয়াত পাঠ করার বিধান

আসসালামু আলাইকুম! মুহতারাম মুফতি সাহেব! আমরা জানি হায়েজ ও নেফাসগ্ৰস্থ
মহিলা কুরআনের দোয়া সম্বলিত আয়াতগুলো দোয়া হিসেবে পড়তে পারে। এখন আমার প্রশ্ন
হলো সকাল সন্ধ্যার আমল যেমন তিন কুল অর্থাৎ সূরা ইখলাস, সূরা ফালাক ও সূরা নাস ইত্যাদি
সকাল-সন্ধার আমল হিসেবে পড়তে পারবে কিনা? অনুগ্রহ করে দলিল-প্রমাণ সহ সঠিক বিষয়টি
জানালে উপকৃত হবো।

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً وَمُسَلِّمًا

হায়াজ ও নেফাস অবস্থায় পবিত্র কুরআনুল কারিম তেলাওয়াত করা জায়েজ নয়। তবে তিলাওয়াতের নিয়ত ব্যতীত শুধুমাত্র দোয়া জিকিরের নিয়তে সকাল সন্ধ্যার আমল হিসেবে কুরআনুল কারিমের নির্দিষ্ট কোন আয়াত কিংবা সূরা যেমন তিন কুল অর্থাৎ সূরা ইখলাস, সূরা ফালাক ও সূরা নাস ইত্যাদি পড়তে পারবে। শরিয়তের দৃষ্টিতে এতে কোন সমস্যা নেই।

مأخَذُ الفَتوی

قال الله تعالى: إنه لقران كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون. (سورة:الواقعة، الأية:٧٧-٧٨)-
وفي سنن الترمذي: عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القران. (أبواب الطهارة، ج:١، ص:٢٣٦، رقم:١٣١، ط: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر)-
وفي فتح القدير: أما قراءة ما دون الآية: نحو بسم الله، والحمد الله. إن كانت قاصدة قراءة القرآن يكره، وإن كانت قاصدة شكر النعمة والثناء لا يكره، ولا يكره التهجي وقراءة القنوت انتهى وغيره لم يقيد عند قصد الثناء والدعاء بما دون الآية، فصرح بجواز قراءة الفاتحة على وجه الثناء والدعاء. (كتاب الطهارة، ج:١، ص:١٧٢،ط: المكتبة الحقانية)-
وفي الفتاوى الهندية: حرمة قراءة القران لا تقرأ الحائض والنفساء والجنب شيئا من القران وآية وما دونها سواء في التحريم على الأصح إلّا أن لا تقصد بما دون الأية القرآن مثل أن يقول الحمد لله يريد الشكر أو بسم الله عند الأكل أو غيره فإنه لا بأس به هكذا في الجوهرة النيرة. ( الباب الرابع في أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة، ج:١، ص:٧١، ط: مكتبة رشيدية)-
وفي الجوهرة النيرة: إلا أن لا يقصد بما دون الآية القراءة، مثل أن يقول: الحمد لله : يريد الشكر، أو : بسم الله عند الأكل، أو غيره، فإنه لا بأس به؛ لأنهما لا يمنعان من ذكر الله. (كتاب الطهارة، باب الحيض، ج:١، ص:٢٣٩، ط: دار السلام)-
وفي رد المحتار تحت قوله : (فلو قصد الدعاء) قال في العيون لأبي الليث : قرأ الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئاً من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم يرد القراءة لا بأس به. وفي الغاية»: أنه المختار واختاره الحلواني؛ لكن قال الهندواني: لا أفتي به وإن روي عن الإمام ؛ واستظهره في «البحر» تبعاً للحلية» في نحو الفاتحة لأنه لم يزل قرآناً لفظاً ومعنى معجزاً متحدى به بخلاف نحو - الحمد لله - ونازعه في «النهر» بأن كونه قرآناً في الأصل لا يمنع من إخراجه عن القرآنية بالقصد؛ نعم ظاهر التقييد بالآيات التي فيها معنى الدعاء يفهم أن ما ليس كذلك كسورة أبي لهب لا يؤثر فيها قصد غير القرآنية، لكني لم أر التصريح به في كلامهم اهـ. (كتاب الطهارة، ج:١، ص:٣٤٢، ط: دار المعرفة)-
وفي فتاوى رحيمية: حالت حیض میں علاوہ نماز و تلاوت کے اور ذکر واذکار اور درود وظائف جاری رکھ سکتی ہے، یہ جائز ہے منع نہیں، بلکہ اس کے لیے مستحب ہے کہ ہر نماز کے وقت وضو کر کے مصلے پر بیٹھ کر نماز پڑھنے کی مقدار: سبحانك! استغفر الله الذي لا اله إلا هو الحی القیوم پڑھے تو اس کے نامہ اعمال میں ہزار رکعات لکھی جاتی ہیں اور ستر ہزار گناہ معاف ہوتے ہیں اور درجات بڑھ جاتے ہیں اور استغفار کے ہر لفظ پر ایک نور ) ملتا ہے اور جسم کے ہر رگ کے عوض حج وعمرہ لکھے جاتے ہیں ۔ (مجالس الابرار عربی، ص: ٥٢٧). (كتاب الطهارة، ج:١، ص:٦٦٦، ط: دار الاشاعت)-
وفي أحسن الفتاوى: دعاء کی نیت سے پڑھ لے ۔ تلاوت کی نیت نہ کرے. (كتاب الطهارة، ج:١، ص:٧١، ط:سعيد)-