Fatwa No : 909
নিজেকে কন্ট্রোল করতে না পেরে নিজ স্ত্রীকে লক্ষ করে তোমাকে এক তালাক, দুই তালাক, তিন তালাক দিলাম বলার বিধান

নিজেকে কন্ট্রোল করতে না পেরে নিজ স্ত্রীকে লক্ষ করে তোমাকে এক তালাক, দুই তালাক, তিন তালাক দিলাম বলার বিধান

আসসালামু আলাইকুম
প্রশ্নঃ
বরাবর,
মাননীয় মুফতী সাহেব দা.বা.

বিষয় : তালাক সংক্রান্ত মাসআলার শরয়ী সমাধান প্রসঙ্গে।

শ্রদ্ধেয় মুফতী সাহেব,
আমি একজন মালয়েশিয়া প্রবাসী। ২৬ শে সেপ্টেম্বর দুই স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ফোন আলাপ চলছে, আর ঝগড়ার দিকে গিয়ে কথার মাধুর্য হারিয়ে ফেলি। এক পর্যায়ে আমি আমার স্ত্রীর উপর ভীষণ রাগান্বিত হই। নিজেকে কন্ট্রোল করতে না পেরে সাথে সাথে বলে ফেলি। তোমাকে এক তালাক, দুই তালাক, তিন তালাক দিলাম।
এখন মুফতী সাহেবের কাছে আমার জানার বিষয় হচ্ছে,
আমার একজন ফুটফুটে তিন বছরের কন্যা সন্তান আছে। সংসারটা আবার আগের মত করতে চাচ্ছি। পারবো কিনা?
আমি আমার ভুল বুঝে নিজেকে তীব্র নিন্দা জানাচ্ছি।
এজন্য দয়া করে, কুরআন ও হাদিসের আলোকে সঠিক সমাধান দিয়ে বাধিত করবেন।

বিনীত
শফিকুল ইসলাম (সবুজ)
স্ত্রীঃ জেসমিন আক্তার
ঠিকানা : উত্তর কোদানকাটি, রাজিবপুর, কুড়িগ্রাম।

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً وَمُسَلِّمًا

বিবাহিত প্রত্যেক নারী পুরুষের জন্য বিবাহ, তালাক ও দাম্পত্য সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়ের শরীয়তের মৌলিক বিধান জেনে নেওয়া আবশ্যক। এক্ষেত্রে অবহেলা করা গুনাহ। উপরন্ত এ বিষয়ে অবহেলা সংসার জীবনে অনেক সময় কঠিন বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তাই গুনাহ ও বিপদ থেকে বাঁচার জন্য প্রয়োজন পরিমাণ হলেও শরীয়তের বিধান জেনে নেওয়া কর্তব্য। ইসলামে স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক তাদের মাঝে গভীর ভালোবাসা বিশেষভাবে কাম্য। কেননা স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্কের প্রভাব পরিবার, সংসার, সন্তানসহ আরো অনেক কিছুর উপর পড়ে। আর কোন সন্দেহ নেই যে, দাম্পত্য হলো দ্বী-পাক্ষিক সম্পর্ক। এ সম্পর্ক দৃঢ় ও উন্নত হওয়ার জন্য স্বামী-স্ত্রী উভয়ের আন্তরিকতা এবং কঠিন পরিস্থিতিতে একে অপরকে ছাড় দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। এর ব্যত্যয় ঘটলে পরিস্থিতি খারাপ হতে থাকে। এমনকি তা কখনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত তালাক পর্যন্ত গড়ায়। উল্লেখ্য, শরীয়তে তালাক মোটেও কাম্য নয়। এজন্যই শরীয়তে তালাককে বৈধ কাজের মধ্যে সবচেয়ে অপছন্দনীয় কাজ বলা হয়েছে। আর তালাক এমন স্পর্শকাতর বিষয় যা বলে ফেললে আর বাতিল করা যায় না এবং লিখিত কিংবা মৌখিক, স্ত্রীকে শুনিয়ে কিংবা না শুনিয়ে, ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায়, এমনকি ঠাট্টাচ্ছলে, রাগান্বিত হয়ে কিংবা নেশাগ্রস্থ অবস্থায় অথবা বাধ্য হয়ে চাপে পড়ে মৌখিকভাবে তালাক দিয়ে দিলেও তালাক হয়ে যায়। চাই স্ত্রী হায়েজ অবস্থায় থাকুক অথবা পবিত্র অবস্থায় থাকুক। তাই শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত পন্থায় স্ত্রীকে সতর্ক ও সংশোধন করার যেসব পদ্ধতি রয়েছে, পর্যায়ক্রমে সেসব প্রয়োগ না করেই তালাক দেওয়া উচিত নয়। প্রয়োজনে কখনো তালাক দিলেও যেহেতু বিবাহ বিচ্ছেদের জন্য এক তালাকই যথেষ্ট, তাই কোন পরিস্থিতিতেই তিন তালাক না দেওয়া কর্তব্য। কেননা তিন তালাক দিলে আর স্বাভাবিকভাবে বিবাহের মাধ্যমে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে না। উপরন্ত এ কারণে অনেক সময় সামাজিক ও পারিবারিক এমন কিছু সমস্যার মুখোমুখি হতে হয় যা থেকে উত্তরণের কোন উপায় থাকে না। আর যারা বলে একসাথে তিন তালাক দিলে এক তালাক পতিত হয়, গর্ভবস্থায় তালাক দিলে তালাক পতিত হয় না ইত্যাদি। তাদের এসব কথা সম্পূর্ণ ভুল ও কোরআন সুন্নাহ পরিপন্থী। তাই এসব কথা কর্ণগোচর করা যাবে না। মনে রাখতে হবে, ক্ষণস্থায়ী পৃথিবীতে সামাজিক লজ্জা ও পারিবারিক দুঃখ কষ্ট ভোগ করার চেয়ে পরকালের আজাব অনেক কঠিন। অতএব প্রশ্নোল্লিখিত সুরতে প্রশ্নকারী রাগের মাথায় তার স্ত্রীকে মোবাইল ফোনে "তোমাকে এক তালাক, দুই তালাক, তিন তালাক দিলাম।" বলার দ্বারা প্রশ্নকারীর স্ত্রীর উপর তিনও তালাক পতিত হয়ে প্রশ্নকারী ও তার স্ত্রী একে অপরের জন্য সম্পূর্ণ হারাম হয়ে গেছে।
তাই তালাকের পর থেকে তাদের পরস্পরের মাঝে পর্দা রক্ষা করা আবশ্যক। এবং পূর্বের ন্যায় দেখা-সাক্ষাৎ, মেলামেশা, তথা স্বামী স্ত্রী সুলভ সকল প্রকার আচরণ তাদের জন্য হারাম। আর স্বামীর জন্য স্ত্রীর ইদ্দতকালীন সময়ের তথা তালাক পরবর্তী তিন মাসিক শেষ হওয়া পর্যন্ত গর্ভবতী হলে সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া পর্যন্ত আর উভয়টির কোনটি না হলে তিন মাস পর্যন্ত খোরপোষ দেওয়া এবং মোহর (আংশিক কিংবা পূর্ণ) আদায় না করে থাকলে তা আদায় করা ওয়াজিব। শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এখন তাদের বিবাহ বৈধ নয়। তবে যদি তিন তালাকের ইদ্দত শেষ হওয়ার পর, স্ত্রী অন্য কোন পুরুষের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয় এবং তার সাথে শারীরিক সম্পর্ক হয়। তারপর ঐ স্বামী মারা যায় বা কোন কারনে তাকে তালাক দেয়, তাহলে দ্বিতীয় স্বামীর তালাক বা মৃত্যুজনিত ইদ্দত পালনের পর পূর্বের স্বামী ও সে উভয়ের সম্মত থাকলে নতুন করে মোহর নির্ধারণ করে শরীয়ত সম্মত পন্থায় বিবাহ করতে পারবে। এছাড়া এখন আর তাদের ঘর সংসার করার অন্য কোন পথ বৈধ নয় ।

مأخَذُ الفَتوی

مأخذ الفتوى
كما قال الله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله. (سورة البقرة, الآية : ٢٢٨)-
وفي روح المعاني في تفسير (فلا تحل له من بعد) أي من بعد ذلك التطليق (حتى تنكح زوجا غيره) أي تتزوج زوجا غيره ويجامعها، فلا یکفي مجرد العقد كما ذهب إليه أن المسيب وخطؤه لأن العقد فهم من (زوجا) والجماع من (تنكح) ( ج٢، ص٧٣٨، ط: دار الحديث)-
وفيه أيضا : ( إن طلقها) الزوج الثاني فلا جناح عليهما أي على الزوج الأول والمرأة ( أن يتراجعا ) أن يرجع كل منهما إلى صاحبه بالزواج بعد مضي العدة ( ج٢، ص٧٣٩، ط: دار الحديث)-
وفي صحيح البخاري: عن عروة بن الزبير أن عائشة أخرجته أن امرأة رفاعة الفرضي جاءت إلى رسول الله ﷺ فقالت يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقى وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي وانما معه مثل الهدبة ، قال رسول الله ﷺ لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. (باب من أجاز الطلاق الثلاث، ج٣، ص٢١٨٣، ط:المكتبة الإسلامية )-
وفي سنن أبي داود: عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا. قال فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال ينطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وإن الله قال (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) وإنك لم تتق الله فلم أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك(كتاب الطلاق، باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، ج١، ص٦٦٥، رقم٢١٩٧، ط: المكتبة الإسلامية)-
وفي سنن الترمذي: عن أبى هريرة قال قال رسول الله ﷺ ثلاث جدهن جد و هزلهن جد، النكاح والطلاق والرجعة.( باب ما جاء في الجد والهزل فى الطلاق ، ج٢، ص٦٩٨، ط: المكتبة الإسلامية )-
وفي الهدايه: وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة أو ثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا, يدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها. والأصل فيه قوله تعالى: {فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره} والمراد الطلقة الثالثة (كتاب الطلاق, باب الرجعة:ج:٣، ص:٢٢٦ ط: البشرى)-
وفي بدائع الصنائع: وأما الطلقات الثلاث فحكمها الأصلي وهو زوال الملك و زوال حل المحليه أيضا حتى لا يجوز له نكاحها قبل التزويج بزوج آخر لقوله عز وجل: {فان طلقها فلا تحل} وسواء طلقها ثلاثا فتفرقا أو جملة واحدة. (كتاب الطلاق: ج:٤ ص:٤٠٧ ط: رشيدية)-
وفي الفتاوى الهندية: وإذا قال لامرأته أنت طالق وطالق وطالق إن كانت مدخولة طلقت ثلاثا وإن كانت غير مدخولة طلقت واحدة (كتاب الطلاق، الباب الثاني في إيقاع الطلاق ، ج١، ص٣٥٥ ، ط: مكتبة رشيدية)-
وفي رد المحتار: تحت قوله (وفي القاموس دهش "قلت: وللحافظ ابن القيم الحنبلي رسالة في طلاق الغضبان، قال فيها: إنه على ثلاثة أقسام : أحدها أن يحصل له مبادي الغضب بحيث لا يتغير عقله ويعلم ما يقول ويقصده، وهذا لا إشكال فيه، الثاني : أن يبلغ النهاية فلا يعلم ما يقول ولا يريده، فهذا لا ريب أنه لا ينفذ شيء من أقواله، الثالث : من توسط بين المرتبتين بحيث لم يصر كالمجنون، فهذا محل النظر والأدلة تدل على عدم نفوذ أقواله اهـ ملخصا من شرح الغاية الحنبلية، لكن أشار في الغاية إلى مخالفته في الثالث حيث قال: ويقع طلاق من غضب خلافا لابن القيم اهـ وهذا الموافق عندنا لما مر في المدهوش" كتاب الطلاق، ج:٣، ص٢٤٤، ط: سعيد) -
وفي الفقه الإسلامي وأدلته: والبائن بينونة كبرى: وهو الذي لا يستطيع الرجل بعده ان يعيد المطلقة إلى الزوجية إلا بعد أن تتزوج بزوج آخر زواجا صحيحا, ويدخل بها دخولا حقيقا ثم يفارقها أو يموت عنها وتنقض عدتها منه وذلك بعد الطلاق الثلاث حيث لا يملك الزوج أن يعيد زوجيته إليه إلا إذا تزوج بزوج آخر . (كتاب الطلاق: ج:٧ ص:٤١٤، ط: رشيدية)-
وفي فتاوى رحيمية: صورت مذکورہ میں تین طلاقیں شمار ہوگی اور عورت کو تین طلاقوں سے بائنہ مغلظہ ہو گی (کتاب الطلاق ، طلاق ثلاثة، ج۳، ص۲۸۹ ، ط: دار الإشاعت)-
وفى كفاية المفتي: لفظ بائن کہا یا نہی طلاق ہوگئی اور تین دفعہ طلاق کہنے سے مغلظه ہو گئی. (کتاب الطلاق، في ما يتعلق بالطلاق الثلاث، ج٨، ص٩١، ط:إدارة الفاروق)-
وفي فتاوى دار العلوم ديوبند: اس صورت میں تین طلاق اس کی زوجہ پر واقع ہو گئی اور بائنہ مغلظہ ہوگئی. (کتاب الطلاق، تین طلاقی اور ان سے متعلق احکام) ج٤، ص٢٠٤، ط: دار الإشاعت )-